Es curioso como funciona la memoria, lo que se recuerda y lo que no, como pasan los recuerdos de generación en generación y su importancia en la Historia.
"Decía" Carlos Fuentes, diplomático y escritor mejicano, que Kafka buscaba la memoria del olvido y Proust la del tiempo y que el buscaba el futuro del pasado para recuperar así el presente de Sudamérica. Una memoria del olvido para no olvidar el tiempo perdido en una especie de búsqueda autorreferente.
Mi " m emoriza r", como una pareidolia, juego de palabras, o encuentro inconsciente, es el del "m ize amor r". Es la memoria del hacer y del amor, un querer y querer[se] autocontenido para no olvidar hacer, no olvidar amar. Un puzle que se reordena, con un principio y un fin pero infinitos caminos. El memorizar como mapa, brújula y reloj.
Y en este memorizar del olvido y del hacer, del N.O.S.E y el N.E.S(x).O, del marcha atrás y marcha adelante, del análisis y la síntesis, convivir.
Con esta introducción comienzo una serie de textos sobre ideas, discusiones, historias que me parecen interesantes recordar.
El primero de ellos "Menéndez Pelayo y la Institución Libre de Enseñanza"
En la obra de 1940 "Una poderosa fuerza secreta. La institución Libre de Enseñanza", Miguel Artigas, director de
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La unidad de creencias en España, que, como otras, era previa e indispensable en los últimos años del siglo XV y primeros del XVI, para llegar a la unidad nacional, no se vio combatida de un modo claro y directo –salvo las herejías esporádicas, poco importantes– hasta bien entrado el siglo XIX.
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A mediados del siglo XIX, don Julián Sanz del Río fue , pensionado por el Gobierno, a estudiar Filosofía a Bélgica y Alemania. Allí se entusiasmó con la filosofía de Krause, especie de racionalismo armónico, que luego trasplantó a su cátedra de
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Este sistema, más que como contenido filosófico, tuvo importancia porque en torno suyo y profesándolo en todo o parte se agruparon los disidentes, los que no aceptaban el Catolicismo como creencia y norma de vida. Los políticos, que de todo se aprovechan, aprovecharon el sistema buscando en él prestigio y fuerza intelectual para sus ideas. Influyó también en otras ciencias, sobre todo en las jurídicas y sociales. De esta manera, si aquella filosofía indigesta no floreció ni dio frutos propios de valor, injertada en otras actividades ganó influencia difusa.
El krausismo, que atacaba los fundamentos católicos de la vida tradicional, se vio alguna vez perseguido por sus doctrinas contrarias a las del Estado, y en 1865 se formó expediente a Sanz del Río y a alguno de sus discípulos, entre ellos a Giner de los Ríos.
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Así lo retrataba (a Giner de los Ríos) Menéndez y Pelayo en 1882: «Catedrático de Filosofía del Derecho y alma de
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En las de Giner (en sus manos), el krausismo dejó su férula de fríos conceptos y salió a más ancho y ameno campo: la estética, la difusión de la cultura, la pedagogía y la sociología; pero no perdió, no renunció al punto esencial: a su desprecio o poco aprecio de la cultura tradicional y al prejuicio de que nuestra incultura provenía de nuestro Catolicismo.
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...en España no había ciencia porque el pensamiento científico es incompatible con el catolicismo de la nación y del Estado. Menéndez y Pelayo refuta en sus tomos de La ciencia española tan peregrina y sectaria afirmación; es más, toda su obra ingente, a la que es preciso volver ahora para tomar pie y alientos en la presente cruzada patriótica, tiene por eje y fundamento la rehabilitación y renovación de la tradición científica española.
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...invitaba a todos a cultivar su propio espíritu, a renovar su ciencia sin despreciar lo de fuera, pero atendiendo con especial cuidado a reanudar su tradición; decía que un pueblo nuevo podía improvisarlo todo menos la cultura intelectual, y que un pueblo viejo no puede renunciar a la suya sin extinguir la parte más notable de su vida. Pocos le oyeron. Era más fácil traducir y trasplantar reformas y planes. Y en esto Giner sobrepasó todas las esperanzas. Con habilidad insuperable supo monopolizar y conseguir que el Estado hiciese suyos todos sus proyectos, y, es claro, él y sus discípulos, directa o indirectamente, los realizaban y realizan.
Sería injusto decir que todos eran malos y equivocados; no, no puede negarse el esfuerzo y la actividad de la escuela que ya no filosofa ni casi existe."
Moriah, visión en hebreo, es el monte en el que Isaac casi moría a manos de su padre Abraham como sacrificio ante Dios. Finalmente un ángel lo detiene y le hace ver un carnero que es sacrificado en su nombre. Será allí donde se construirá el Templo de Jerusalén, lugar sagrado para todas las religiones y es en una de sus laderas donde “muere” crucificado Jesucristo. Actualmente se encuentran las mezquitas de
Esta historia recogida en los textos sagrados me sirve para interpretar la memoria como el monte desde donde se ve, una memoria que casi muere aunque la "matemos" y además me sirve como punto de partida, como ethos, para analizar el N.O.S.E de las diferencias entre la visión de Menendez-Pelayo y
Nota. Al libro que hago referencia se puede acceder en Internet
http://www.filosofia.org/aut/ile/index.htm
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